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非相

  相人,古之人无有也,学者不道也;古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人 之形状颜色,而知其吉凶妖祥,世俗称之;古之人无有也,学者不道也;故相形不 如论心,论心不如择术;形不胜心,心不胜术;术正而心顺之,则形相虽恶而心术 善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也;君子之谓吉,小人之谓凶; 故长短小大,善恶形相,非吉凶也;古之人无有也,学者不道也。

  盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短;昔者卫灵公有臣曰公 孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下;楚之孙叔敖,期 思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸;叶公子高,微小短瘠,行若将不胜 其衣然;白公之乱也,令尹子西,司马子期,皆死焉,叶公子高入据楚,诛白公, 定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世;故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志 乎尔;长短大小,美恶形相,岂论也哉!且徐偃王之状,目可瞻马;仲尼之状,面 如蒙倛;周公之状,身如断菑;皋陶之状,色如削瓜;闳夭之状,面无见肤;傅说 之状,身如植鳍;伊尹之状,面无须麋;禹跳汤偏;尧舜参牟子;从者将论志意, 比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相欺傲邪?

  古者桀纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也,然而身死国亡,为 天下大僇,后世言恶,则必稽焉;是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔;今 世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫 不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起;然而中君 羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友;俄则束乎有司,而戮乎 大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今,而后悔其始,是非容貌之患也,闻见之不众,议 论之卑尔!然则,从者将孰可也!

  人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥 也;人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若, 偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅保滑曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士 不能明,是人之三必穷也;--人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭;诗 曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消,莫肯下隧,式居屡骄;”此之谓也。

  人之所以为人者何已也?曰:以其有辨也;饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息, 好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也;然则人之所 以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也;今夫狌狌形状亦二足而无毛也,然 而君子啜其羹,食其胾;故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也; 夫禽兽有父子,而无父子之亲,有牝牡而无男女之别;故人道莫不有辨。

  辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王;圣王有百,吾孰法焉?曰:文久而 灭,节族久而绝,守法数之有司,极礼而褫;故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者 矣,后王是也;彼后王者,天下之君也;舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君,而 事人之君也;故曰:欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审 周道;欲审周道,则审其人所贵君子;故曰:以近知远,以一知万,以微知明,此 之谓也。

  夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道;”而众人惑焉;彼众人者,愚而 无说,陋而无度者也;其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也?妄人者,门庭之 间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎?圣人何以不可欺?曰:圣人者,以己度者也; 故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也;类不悖,虽 久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之;五帝之外无传人,非无 贤人也,久故也;五帝之中无传政,非无善政也,久故也;禹汤有传政而不若周之 察也,非无善政也,久故也;传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小;愚 者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也;是以文久而灭,节族久而绝。

  凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言;虽辩,君子不听;法先王,顺礼义,党 学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也;故君子之于言也,志好之,行安之, 乐言之,故君子必辩;凡人莫不好言其所善,而君子为甚;故赠人以言,重于金石 珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟;故君子之于言无厌; 鄙夫反是:好其实不恤其文,是以终身不免埤污佣俗;故易曰:“括囊无咎无誉;” 腐儒之谓也。

  凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱;未可直至也,远举则病缪,近世则 病佣;善者于是间也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急 嬴绌,府然若渠匽檃栝之于己也;曲得所谓焉,然而不折伤;故君子之度己则以绳, 接人则用抴;度己以绳,故足以为天下法则矣;接人用抴,故能宽容,因众以成天 下之大事矣;故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之 谓兼术;诗曰:“徐方既同,天子之功;”此之谓也。

  谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,譬称以喻之,分别以明之, 欣驩芬芗以送之,宝之,珍之,贵之,神之;如是则说常无不受;虽不说人,人莫 不贵;夫是之谓为能贵其所贵;传曰:“唯君子为能贵其所贵;”此之谓也。

  君子必辩;凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉;是以小人辩言险,而君子辩 言仁也;言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也。言而仁之中也, 则好言者上矣,不好言者下也;故仁言大矣:起于上所以道于下,政令是也;起于 下所以忠于上,谋救是也;故君子之行仁也无厌、志好之、行安之,乐言之;故言 君子必辩;小辩不如见端,见端不如见本分;小辩而察,见端而明,本分而理;圣 人士君子之分具矣;有小人之辩者,有士君子之辩者,有圣人之辩者:不先虑,不 早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辩者也;先虑之,早 谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者也;听其言则辞辩 而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,下不足以和齐百姓,然而口舌之 均,应唯则节,足以为奇伟偃却之属,夫是之谓奸人之雄;圣王起,所以先诛也, 然后盗贼次之;盗贼得变,此不得变也。

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