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臣道

  人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者;--内不足使一民, 外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也; 上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣 者也;内足使以一民,外足使以距难,民亲之,士信之,上忠乎君,下爱百姓而不 倦,是功臣者也;上则能尊君,下则能爱民,政令教化,刑下如影,应卒遇变,齐 给如响,推类接誉,以待无方,曲成制象,是圣臣者也;故用圣臣者王,用功臣者 强,用篡臣者危,用态臣者亡;态臣用则必死,篡臣用则必危,功臣用则必荣,圣 臣用则必尊;故齐之苏秦,楚之州侯,秦之张仪,可谓态臣者也;韩之张去疾,赵 之奉阳,齐之孟尝,可谓篡臣也;齐之管仲,晋之咎犯,楚之孙叔敖,可谓功臣矣; 殷之伊尹,周之太公,可谓圣臣矣;--是人臣之论也,吉凶贤不肖之极也;必谨 志之!而慎自为择取焉,足以稽矣。

  从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君 谓之篡;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼; 君有过谋过事,将危国家陨社稷之惧也;大臣父兄,有能进言于君,用则可,不用 则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比知同力,率群 臣百吏而相与强君挢君,君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害,成 于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之 辱,功伐足以成国之大利,谓之拂;故谏争辅拂之人,社稷之臣也,国君之宝也, 明君之所尊厚也,而闇主惑君以为己贼也;故明君之所赏,闇君之所罚也;闇君之 所赏,明君之所杀也;伊尹箕子可谓谏矣,比干子胥可谓争矣,平原君之于赵可谓 辅矣,信陵君之于魏可谓拂矣;传曰:“从道不从君;”此之谓也;故正义之臣设, 则朝廷不颇;谏争辅拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣 处,则疆垂不丧,故明主好同而闇主好独,明主尚贤使能而飨其盛,闇主妒贤畏能 而灭其功,罚其忠,赏其贼,夫是之谓至闇,桀纣所以灭也。

  事圣君者,有听从无谏争;事中君者,有谏争无谄谀;事暴君者,有补削无挢 拂;迫胁于乱时,穷居于暴国,而无所避之,则崇其美,扬其善,违其恶,隐其败, 言其所长,不称其所短,以为成俗;诗曰:“国有大命,不可以告人,妨其躬身;” 此之谓也。

  恭敬而逊,听从而敏,不敢有以私决择也,不敢有以私取与也,以顺上为志, 是事圣君之义也;忠信而不谀,谏争而不谄,挢然刚折端志而无倾侧之心,是案曰 是,非案曰非,是事中君之义也;调而不流,柔而不屈,宽容而不乱,晓然以至道 而无不调和也,而能化易,时关内之,是事暴君之义也;若驭朴马,若养赤子,若 食餧人;故因其惧也而改其过,因其忧也而辨其故,因其喜也而入其道,因其怒也 而除其怨,曲得所谓焉;书曰:“从命而不拂,微谏而不倦,为上则明,为下则逊;” 此之谓也。

  事人而不顺者,不疾者也;疾而不顺者,不敬者也;敬而不顺者,不忠者也; 忠而不顺者,无功者也;有功而不顺者,无德者也;故无德之为道也,伤疾、堕功、 灭苦,故君子不为也。

  有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者:以德覆君而化之,大忠也;以德 调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧否, 偷合苟容以持禄养交而已耳,国贼也;若周公之于成王也,可谓大忠矣;若管仲之 于桓公,可谓次忠矣;若子胥之于夫差,可谓下忠矣;若曹触龙之于纣者,可谓国 贼矣。

  仁者必敬人;凡人非贤,则案不肖也;人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不 敬,则是狎虎也;禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣;诗曰:“不敢暴虎,不敢冯 河;人知其一,莫知其它;战战兢兢--如临深渊,如履薄冰;”此之谓也;故仁 者必敬人;敬人有道,贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不 肖者则疏而敬之;其敬一也,其情二也;若夫忠信端悫,而不害伤,则无接而不然, 是仁人之质也;忠信以为质,端悫以为统,礼义以为文,伦类以为理,喘而言,臑 而动,而一可以为法则;诗曰:“不僭不贼,鲜不为则;”此之谓也。

  恭敬、礼也;调和、乐也;谨慎、利也;斗怒、害也;故君子安礼乐利,谨慎 而无斗怒,是以百举而不过也;--小人反是。

  通忠之顺,权险之平,祸乱之从声,三者非明主莫之能知也;争然后善,戾然 后功,生死无私,致忠而公,夫是之谓通忠之顺,信陵君似之矣;夺然后义,杀然 后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤武是也;过 而通情,和而无经,不恤是非,不论曲宜,偷合苟容,迷乱狂生,夫是之谓祸乱之 从声,飞廉恶来是也;传曰:“斩而齐,枉而顺,不同而一;”诗曰:“受小球大 球,为下国缀旒;”此之谓也。

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