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强国

  刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得,剖刑而莫邪已;然而不剥脱,不砥厉,则 不可以断绳;剥脱之,砥厉之,则劙盘盂,刎牛马,忽然耳。彼国者,亦强国之剖 刑已;然而不教诲,不调一,则入不可以守,出不可以战;教诲之,调一之,则兵 劲城固,敌国不敢婴也;彼国者亦有砥厉,礼义节奏是也;故人之命在天,国之命 在礼;人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡。

  威有三:有道德之威者,有暴察之威者,有狂妄之威者--此三威者,不可不 孰察也;礼义则修,分义则明,举错则时,爱利则形;如是,百姓贵之如帝,高之 如天,亲之如父母,畏之如神明;故赏不用而民劝,罚不用而威行,夫是之谓道德 之威;礼乐则不修,分义则不明,举错则不时,爱利则不形;然而其禁暴也察,其 诛不服也审,其刑罚重而信,其诛杀猛而必,黭然而雷击之,如墙厌之;如是,百 姓劫则致畏,嬴则敖上,执拘则[最]聚,得间则散,敌中则夺,非劫之以形埶,非 振之以诛杀,则无以有其下,夫是之谓暴察之威;无爱人之心,无利人之事,而日 为乱人之道,百姓讙敖,则从而执缚之,刑灼之,不和人心;如是,下比周贲溃以 离上矣,倾覆灭亡,可立而待也,夫是之谓狂妄之威;--此三威者,不可不孰察 也;道德之威成乎安强,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎灭亡也。

  公孙子曰:子发将西伐蔡,克蔡,获蔡侯,归致命曰:“蔡侯奉其社稷,而归 之楚;舍属二三子而治其地;”既,楚发其赏,子发辞曰:“发诫布令而敌退,是 主威也;徙举相攻而敌退,是将威也;合战用力而敌退,是众威也;臣舍不宜以众 威受赏。”

  讥之曰:子发之致命也恭,其辞赏也固;夫尚贤使能,赏有功,罚有罪,非独 一人为之也,彼先王之道也,一人之本也,善善恶恶之应也,治必由之,古今一也; 古者明主之举大事,立大功也,大事已博,大功已立,则君享其成,群臣享其功, 士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄;是以为善者劝,为不善者沮,上下一心,三军 同力,是以百事成,而功名大也;今子发独不然:反先王之道,乱楚国之法,堕兴 功之臣,耻受赏之属,无僇乎族党,而抑卑其后世,案独以为私廉,岂不过甚矣哉! 故曰:子发之致命也恭,其辞赏也固。

  荀卿子说齐相曰:处胜人之埶,行胜人之道,天下莫忿,汤武是也。处胜人之 埶,不以胜人之道,厚于有天下之埶,索为匹夫不可得也,桀纣是也。然则得胜人 之埶者,其不如胜人之道远矣!夫主相者,胜人以埶也,是为是,非为非,能为能, 不能为不能,并己之私欲,必以道,夫公道通义之可以相兼容者,是胜人之道也; 今相国上则得专主,下则得专国,相国之于胜人之埶,亶有之矣;然则胡不驱此胜 人之埶,赴胜人之道,求仁厚明通之君子而托王焉,与之参国政,正是非!如是, 则国孰敢不为义矣!君臣上下,贵贱长少,至于庶人,莫不为义,则天下孰不欲合 义矣!贤士愿相国之朝,能士愿相国之官,好利之民莫不愿以齐为归,是一天下也; 相国舍是而不为,案直为是世俗之所以为,则女主乱之宫,诈臣乱之朝,贪吏乱之 官,众庶百姓皆以争夺贪利为俗,曷若是而可以持国乎?今巨楚县吾前,大燕(鱼酋) 吾后,劲魏钩吾右,西壤之不绝若绳,楚人则乃有襄贲开阳以临吾左,是一国作谋, 则三国必起而乘我;如是,则齐必断而为四、三,国若假城然耳,必为天下大笑; 曷若两者孰足为也!夫桀纣,圣王之后子孙也,有天下者之世也,埶籍之所存,天 下之宗室也,土地之大,封内千里,人之众数以亿万,俄而天下倜然举去桀纣而奔 汤武,反然举恶桀纣而贵汤武;是何也?夫桀纣何失?而汤武何得也?曰:是无它 故焉,桀纣者善为人所恶也,而汤武者善为人所好也;人之所恶何也?曰:污漫、 争夺、贪利是也;人之所好者何也?曰:礼义、辞让、忠信是也;今君人者,譬称 比方则欲自并乎汤武,若其所以统之,则无以异于桀纣,而求有汤武之功名,可乎? 故凡得胜者,必与人也;凡得人者,必与道也;道也者,何也?礼义、辞让、忠信 是也;故自四五万而往者,强胜非众之力也,隆在信矣;自数百里而往者,安固非 大之力也,隆在修政矣;今已有数万之众者也,陶诞比周以争与;已有数百里之国 者也,污漫突盗以争地;然则是弃己之所安强,而争己之所以危弱也;损己之所不 足,以重己之所有余;若是其悖缪也,而求有汤武之功名,可乎!辟之,是犹伏而 咶天,救经而引其足也;说必不行矣,愈务而愈远;为人臣者,不恤己行之不行, 苟得利而已矣,是渠冲入穴而求利也,是仁人之所羞而不为也;故人莫贵乎生,莫 乐乎安;所以养生安乐者,莫大乎礼义;人知贵生乐安而弃礼义,辟之,是犹欲寿 而歾颈也,愚莫大焉;故君人者,爱民而安,好士而荣,两者亡一焉而亡;诗曰: “价人维藩,大师维垣;”此之谓也。

  力术止,义术行,曷谓也?曰:秦之谓也;威强乎汤武,广大乎舜禹,然而忧 患不可胜校也;諰諰然常恐天下之一合而轧己也,此所谓力术止也;曷谓乎威强乎 汤武?汤武也者,乃能使说己者使耳;今楚、父死焉,国举焉,负三王之庙,而辟 于陈蔡之间,视可司间,案欲剡其胫而以蹈秦之腹,然而秦使左案左,使右案右, 是乃使雠人役也;此所谓威强乎汤武也;曷谓广大乎舜禹也?曰:古者百王之一天 下,臣诸侯也,未有过封内千里者也;今秦南乃有沙羡与俱,是乃江南也;北与胡 貉为邻,西有巴戎,东在楚者乃界于齐,在韩者踰常山乃有临虑,在魏者乃据圉津 --即去大梁百有二十里耳!其在赵者剡然有苓而据松柏之塞,负西海而固常山, 是地遍天下也;威动海内,强殆中国,然而忧患不可胜校也,諰諰然常恐天下之一 合而轧己也;此所谓广大乎舜禹也;然则奈何?曰:节威反文,案用夫端诚信全之 君子治天下焉,因与之参国政,正是非,治曲直,听咸阳,顺者错之,不顺者而后 诛之;若是,则兵不复出于塞外,而令行于天下矣;若是,则虽为之筑明堂于塞外 而朝诸侯,殆可矣;假今之世,益地不如益信之务也。

  应侯问孙卿子曰:入秦何见?

  孙卿子曰:其固塞险,形埶便,山林川谷美,天材之利多,是形胜也。入境, 观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也;及都 邑官府,其百吏肃然,莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛,古之吏也。入其国,观其士 大夫,出于其门,入于公门;出于公门,归于其家,无有私事也;不比周,不朋党, 倜然莫不明通而公也,古之士大夫也;观其朝廷,其朝闲,听决百事不留,恬然如 无治者,古之朝也;故四世有胜,非幸也,数也;是所见也;故曰:佚而治,约而 详,不烦而功,治之至也,秦类之矣;虽然,则有其諰矣;兼是数具者而尽有之, 然而县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣!是何也?则其殆无儒邪!故曰粹而 王,驳而霸,无一焉而亡;此亦秦之所短也。

  积微:月不胜日,时不胜月,岁不胜时;凡人好敖慢小事,大事至然后兴之务 之,如是,则常不胜夫敦比于小事者矣;是何也?则小事之至也数,其县日也博, 其为积也大;大事之至也希,其县日也浅,其为积也小;故善日者王,善时者霸, 补漏者危,大荒者亡;故王者敬日,霸者敬时,仅存之国危而后戚之;亡国至亡而 后知亡,至死而后知死,亡国之祸败,不可胜悔也;霸者之善箸焉,可以时托也; 王者之功名,不可胜日志也;财物货宝以大为重,政教功名反是--能积微者速成; 诗曰:“德輶如毛,民鲜克举之;”此之谓也。

  凡奸人之所以起者,以上之不贵义,不敬义也;夫义者,所以限禁人之为恶与 奸者也;今上不贵义,不敬义,如是,则天下之人百姓,皆有弃义之志,而有趋奸 之心矣,此奸人之所以起也;且上者下之师也,夫下之和上,譬之犹响之应声,影 之像形也;故为人上者,不可不顺也;夫义者,内节于人,而外节于万物者也;上 安于主,而下调于民者也;内外上下节者,义之情也;然则凡为天下之要,义为本, 而信次之;古者禹汤本义务信而天下治,桀纣弃义倍信而天下乱;故为人上者,必 将慎礼义,务忠信,然后可;此君人者之大本也;堂上不粪,则郊草不瞻旷芸;白 刃扞乎胸,则目不见流矢;拔戟加乎首,则十指不辞断;非不以此为务也,疾养缓 急之有相先者也。

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