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正名

  后王之成名:刑名从商,爵名从周,文名从礼,散名之加于万物者,则从诸夏 之成俗曲期,远方异俗之乡,则因之而为通。

  散名之在人者:生之所以然者谓之性;性之和所生,精合感应,不事而自然谓 之性;性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情;情然而心为之择谓之虑;心虑而能为 之动谓之伪;虑积焉,能习焉,而后成谓之伪;正利而为谓之事;正义而为谓之行; 所以知之在人者谓之知;知有所合谓之智;所以能之在人者谓之能;能有所合谓之 能;性伤谓之病;节遇谓之命:是散名之在人者也,是后王之成名也。

  故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉;故析辞擅作名, 以乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸;其罪犹为符节度量之罪也;故其民 莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫;悫则易使,易使则公;其民莫敢托为奇辞以乱 正名,故壹于道法,而谨于循令矣;如是则其迹长矣;迹长功成,治之极也;是谨 于守名约之功也;今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法 之吏,诵数之儒,亦皆乱也;若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名;然则所 为有名,与所缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。

  异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有不喻之 患,而事必有困废之祸;故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异; 贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也。

  然则何缘而以同异?曰:缘天官;凡同类同情者,其天官之意物也同;故比方 之疑似而通,是所以共其约名以相期也;形体、色理以目异;声音清浊、调竽、奇 声以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异;香、臭、芬、郁、腥、臊、漏 庮、奇臭以鼻异;疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异;说、故、喜、怒、 哀、乐、爱、恶、欲以心异;心有征知;征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可 也;然而征知必将待天官之当簿其类,然后可也;五官簿之而不知,心征知而无说, 则人莫不然谓之不知;此所缘而以同异也。

  然后随而命之,同则同之,异则异之;单足以喻则单,单不足以喻则兼;单与 兼无所相避则共;虽共不为害矣;知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也,不 可乱也,犹使同实者莫不同名也。

  故万物虽众,有时而欲无举之,故谓之物;物也者,大共名也;推而共之,共 则有共,至于无共然后止;有时而欲偏举之,故谓之鸟兽;鸟兽也者,大别名也; 推而别之,别则有别,至于无别然后至。

  名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜;名无固实,约之 以命实,约定俗成,谓之实名;名有固善,径易而不拂,谓之善名。

  物有同状而异所者,有异状而同所者,可别也;状同而为异所者,虽可合,谓 之二实;状变而实无别而为异者,谓之化;有化而无别,谓之一实;此事之所以稽 实定数也;此制名之枢要也;后王之成名,不可不察也。

  “见侮不辱”,“圣人不爱己”,“杀盗非杀人也”,此惑于用名以乱名者也; 验之所为有名,而观其孰行,则能禁之矣;“山渊平”,“情欲寡”,“刍豢不加 甘,大钟不加乐”,此惑于用实,以乱名者也;验之所缘以同异,而观其孰调,则 能禁之矣;“非而谒楹”,“有牛马非马也,”此惑于用名以乱实者也;验之名约, 以其所受,悖其所辞,则能禁之矣。

  凡邪说辟言之离正道而擅作者,无不类于三惑者矣;故明君知其分而不与辨也; 夫民易一以道,而不可与共故;故明君临之以埶,道之以道,申之以命,章之以论, 禁之以刑;故民之化道也如神,辨说恶用矣哉!今圣王没,天下乱,奸言起,君子 无埶以临之,无刑以禁之,故辨说也。实不喻,然后命,命不喻,然后期,期不喻, 然后说,说不喻,然后辨;故期命辨说也者,用之大文也,而王业之始也;名闻而 实喻,名之用也;累而成文,名之丽也;用丽俱得,谓之知名;名也者,所以期累 实也;辞也者,兼异实之名以论一意也;辨说也者,不异实名以喻动静之道也;期 命也者,辨说之用也;辨说也者,心之象道也;心也者,道之工宰也;道也者,治 之经理也;心合于道,说合于心,辞合于说;正名而期,质请而喻,辨异而不过, 推类而不悖;听则合文,辨则尽故;以正道而辨奸,犹引绳以持曲直;是故邪说不 能乱,百家无所窜;有兼听之明,而无矜奋之容;有兼覆之厚,而无伐德之色;说 行则天下正,说不行则白道而冥穷;是圣人之辨说也;诗曰:“颙颙卬卬,如圭如 璋,令闻令望,岂弟君子,四方为纲;”此之谓也。

  辞让之节得矣,长少之理顺矣;忌讳不称,祅辞不出;以仁心说,以学心听, 以公心辨;不动乎众人之非誉,不治观者之耳目,不赂贵者之权埶,不利传辟者之 辞;故能处道而不贰,咄而不夺,利而不流,贵公正而贱鄙争,是士君子之辨说也; 诗曰:“长夜漫兮,永思骞兮,大古之不慢兮,礼义之不愆兮,何恤人之言兮!” 此之谓也。

  君子之言,涉然而精,俛然而类,差差然而齐;彼正其名,当其辞,以务白其 志义者也;彼名辞也者,志义之使也,足以相通,则舍之矣;苟之,奸也;故名足 以指实,辞足以见极,则舍之矣;外是者,谓之讱,是君子之所弃,而愚者拾以为 己宝;故愚者之言,芴然而粗,啧然而不类,誻誻然而沸,彼诱其名,眩其辞,而 无深于其志义者也;故穷借而无极,甚劳而无功,贪而无名;故知者之言也,虑之 易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,而不遇其所恶焉;而愚者反 是;诗曰:“为鬼为蜮,则不可得;有腼面目,视人罔极;作此好歌,以极反侧;” 此之谓也。

  凡语治而待去欲者,无以道欲而困于有欲者也;凡语治而待寡欲者,无以节欲 而困于多欲者也;有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也;欲之多寡,异类也,情 之数也,非治乱也;欲不待可得,而求者从所可;欲不待可得,所受乎天也;求者 从所可,所受乎心也;所受乎天之一欲,制于所受乎心之多,固难类所受乎天也; 人之所欲生甚矣,人之恶死甚矣;然而人有从生成死者,非不欲生而欲死也,不可 以生而可以死也;故欲过之而动不及,心止之也;心之所可中理,则欲虽多,奚伤 于治?欲不及而动过之,心使之也;心之所可失理,则欲虽寡,奚止于乱?故治乱 在于心之所可,亡于情之所欲;不求之其所在,而求之其所亡,虽曰我得之,失之 矣。

  性者、天之就也;情者、性之质也;欲者、情之应也;以所欲为可得而求之, 情之所必不免也;以为可而道之,知所必出也;故虽为守门,欲不可去,性之具也; 虽为天子,欲不可尽;欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去,求可节也;所欲虽 不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲节求也;道者、进则近尽, 退则节求,天下莫之若也。

  凡人莫不从其所可,而去其所不可;知道之莫之若也,而不从道者,无之有也; 假之有人而欲南,无多;而恶北,无寡,岂为夫南之不可尽也,离南行而北走也哉! 今人所欲,无多;所恶,无寡,岂为夫所欲之不可尽也,离得欲之道,而取所恶也 哉!故可道而从之,奚以损之而乱?不可道而离之,奚以益之而治?故知者论道而 已矣,小家珍说之所愿者皆衰矣;凡人之取也,所欲未尝粹而来也;其去也,所恶 未尝粹而往也;故人无动而不可以不与权俱;衡不正,则重县于仰,而人以为轻; 轻县于俛,而人以为重;此人所以惑于轻重也;权不正,则祸托于欲,而人以为福; 福托于恶,而人以为祸;此亦人所以惑于祸福也;道者,古今之正权也;离道而内 自择,则不知祸福之所托;易者,以一易一,人曰:无得亦无丧也,以一易两,人 曰:无丧而有得也;以两易一,人曰:无得而有丧也;计者取所多,谋者从所可; 以两易一,人莫之为,明其数也;从道而出,犹以一易两也,奚丧!离道而内自择, 是犹以两易一也,奚得!其累百年之欲,易一时之嫌,然且为之,不明其数也。

  有尝试深观其隐而难者:志轻理而不重物者,无之有也;外重物而不内忧者, 无之有也;行离理而不外危者,无之有也;外危而不内恐者,无之有也;心忧恐, 则口衔刍豢而不知其味,耳听钟鼓而不知其声,目视黼黻而不知其状,轻暖平簟而 体不知其安;故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之,则不能离也。故向万物 之美而盛忧,兼万物之美而盛害,如此者,其求物也,养生也?粥寿也?故欲养其 欲而纵其情,欲养其性而危其形,欲养其乐而攻其心,欲养其名而乱其行,如此者, 虽封侯称君,其与夫盗无以异;乘轩戴絻,其与无足无以异;夫是之谓以己为物役 矣。

  心平愉,则色不及佣而可以养目,声不及佣而可以养耳,蔬食菜羹而可以养口, 麤布之衣,麤紃之履,而可以养体;局室、芦帘、稿蓐、敝机筵,而可以养形;故 虽无万物之美而可以养乐,无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉,其为天下多, 其私乐少矣;夫是之谓重己役物。

  无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。

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