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君子

  天子无妻,告人无匹也;四海之内无客礼,告无适也;足能行,待相者然后进; 口能言,待官人然后诏;不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动而功, 告至备也;天子也者,埶至重,形至佚,心至愈,志无所诎,形无所劳,尊无上矣。 诗曰:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣;”此之谓也。

  圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百 姓无奸怪之俗,无盗贼之罪,莫敢犯上之大禁,天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富 也,皆知夫贼害之不可以为寿也,皆知夫犯上之禁不可以为安也;由其道则人得其 所好焉,不由其道则必遇其所恶焉;是故刑罚綦省而威行如流,世晓然皆知夫为奸 则虽隐窜逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而请;书云:“凡人自得罪;”此之谓 也。

  故刑当罪则威,不当罪则侮;爵当贤则贵,不当贤则贱;古者刑不过罪,爵不 踰德;故杀其父而臣其子,杀其兄而臣其弟;刑罚不怒罪,爵赏不踰德,分然各以 其诚通;是以为善者劝,为不善者沮;刑罚綦省,而威行如流,政令致明,而化易 如神;传曰:“一人有庆,兆民赖之;”此之谓也。

  乱世则不然:刑罚怒罪,爵赏踰德,以族论罪,以世举贤;故一人有罪,而三 族皆夷,德虽如舜,不免刑均,是以族论罪也;先祖当贤,后子孙必显,行虽如桀 纣,列从必尊,此以世举贤也;以族论罪,以世举贤,虽欲无乱,得乎哉!诗曰: “百川沸腾,山冢崒崩,高岸为谷,深谷为陵;哀今之人,胡憯莫惩!”此之谓也; 论法圣王,则知所贵矣;以义制事,则知所利矣;论知所贵,则知所养矣;事知所 利,则动知所出矣;--二者是非之本,得失之原也;故成王之于周公也,无所往 而不听,知所贵也;桓公之于管仲也,国事无所往而不用,知所利也;吴有伍子胥 而不能用,国至于亡,倍道失贤也;故尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,慢贤者亡, 古今一也;故尚贤,使能,等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之道也;故尚贤使能, 则主尊下安;贵贱有等,则令行而不流;亲疏有分,则施行而不悖;长幼有序,则 事业捷成而有所休;故仁者,仁此者也;义者,分此者也;节者,死生此者也;忠 者,惇慎此者也;兼此而能之备矣;备而不矜,一自善也,谓之圣。不矜矣,夫故 天下不与争能,而致善用其功;有而不有也,夫故为天下贵矣;诗曰:“淑人君子, 其仪不忒;其仪不忒,正是四国;”此之谓也。

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