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宥坐

  孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者 曰:“此盖为宥坐之器,”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆;” 孔子顾谓弟子曰:“注水焉;”弟子挹水而注之;中而正,满而覆,虚而欹,孔子 喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰: “聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯,富有四海, 守之以谦:此所谓挹而损之之道也。”

  孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯;门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也,夫 子为政而始诛之,得无失乎,”孔子曰:“居,吾语女其故;人有恶者五,而盗窃 不与焉:一曰:心达而险;二曰:行辟而坚;三曰:言伪而辩;四曰:记丑而博; 五曰:顺非而泽--此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之;故 居处足以聚徒成群,言谈足饰邪营众,强足以反是独立,此小人之桀雄也,不可不 诛也;是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子 产诛邓析史付,此七子者,皆异世同心,不可不诛也;诗曰:‘忧心悄悄,愠于群 小;’小人成群,斯足忧也。”

  孔子为鲁司寇,有父子讼者,孔子拘之,三月不别;其父请止,孔子舍之;季 孙闻之,不说,曰:“是老也欺予;语予曰:为国家必以孝;今杀一人以戮不孝! 又舍之;”冉子以告;孔子慨然叹曰:“呜呼!上失之,下杀之,其可乎?不教其 民,而听其狱,杀不辜也;三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也,罪不在民 故也;嫚令谨诛,贼也;今生也有时,歛也无时,暴也;不教而责成功,虐也;- -已此三者,然后刑可即也;书曰:‘义刑义杀,勿庸以即,予维曰未有顺事;’ 言先教也;故先王既陈之以道,上先服之;若不可,尚贤以綦之;若不可,废不能 以单之;綦三年而百姓从风矣;邪民不从,然后俟之以刑,则民知罪矣;诗曰: ‘尹氏大师,维周之氐;秉国之均,四方是维;天子是庳,卑民不迷;’是以威厉 而不试,刑错而不用,此之谓也;今之世则不然:乱其教,繁其刑,其民迷惑而堕 焉,则从而制之,是以刑弥繁,而邪不胜;三尺之岸而虚车不能登也,百仞之山任 负车登焉,何则?陵迟故也;数仞之墙而民不踰也,百仞之山而竖子冯而游焉,陵 迟故也;今之世陵迟已久矣,而能使民勿踰乎,诗曰:‘周道如砥,其直如矢;君 子所履,小人所视;眷焉顾之,潸焉出涕;’岂不哀哉!”

  诗曰:“瞻彼日月,悠悠我思;道之云远,曷云能来;”子曰:“伊稽首不其 有来乎?”

  孔子观于东流之水;子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?” 孔子曰:“夫水遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义,其 洸洸乎不淈荆滑似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主 量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入以就鲜絜,似善化; 其万折也必东,似志;是故见大水必观焉。

  孔子曰:“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也:幼不能强学,老无以教之,吾耻 之,去其故乡,事君而达,卒遇故人曾无旧言,吾鄙之;与小人处者,吾殆之也。”

  孔子曰:“如垤而进,吾与之;如丘而止,吾已矣;”今学曾未如(月尤)赘, 则具然欲为人师。

  孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色;子路进 而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸,今夫子累德积义 怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰:“由不识,吾语女;女以知者为必用 邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用 邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也;君子博学深 谋,不遇时者多矣!由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!且夫芷兰生于深林, 非以无人而不芳;君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始 而心不惑也;夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命 也;今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有!故君子博学深 谋,修身端行,以俟其时;”孔子曰:“由!居!吾语女;昔晋公子重耳霸心生于 曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒;故居不隐者思不远,身不佚 者志不广;女庸安知吾不得之桑落之下?”

  子贡观于鲁庙之北堂,出而问于孔子曰:“乡者赐观于太庙之北堂,吾亦未辍, 还复瞻被九盖皆继,被有说邪?匠过绝邪?”孔子曰:“太庙之堂亦尝有说,官致 良工,因丽节文,非无良材也,盖曰贵文也;”

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